金剛經修心課：不焦慮的活法

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“你是哪邊了？你的頭與人家不同樣，衣服也與大夥差樣。”
“殿下啊，蓋我是出家人。”
“何以你是僧尼？”
“坐我擅行鎮壓，善用行正行，善積善業，善於行福業，善用不殺生，善哀憐羣衆。”
“好極了，明正典刑好極了，正行善積德極了，善業好極了，福業好極致，不殺生好極了，愛憐千夫好極致。”
後來，皇儲對馭手說：“你談得來回家吧。我要在這裡剃去發，穿上袈裟，成爲僧人。”
下面戲劇性的四天，結成一個本事，稱呼“殿下四門暢遊”，最早見之於《大本經》（描述阿彌陀佛在法堂向衆比丘講述佛前生事蹟的紀錄），巴赫向子弟傳授教義時，講了是故事，箇中的角兒是“毗婆屍殿下”。但在嗣後的真經裡，這個本事成了佛爺和氣的百年，成了佛爺怎麼着剃度的穿插。
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當然，故事裡的“王儲”是誰並不舉足輕重。實際，愛迪生瓷實是在優裕裡動容到生老病死的白雲蒼狗之後，才走上成佛蹊的。
很亮堂，阿彌陀佛所要物色的，休想奈何使咱此寰宇變得更好，但根基上，他對付咱所處的舉世全然灰心，他要做的是該當何論出離塵世，用故事裡吧說：名之謀生的玩意兒壞令人作嘔。因此，他所要解決的疑團是：該當何論出離生死存亡的周而復始？
故，達摩纔會認爲梁武帝修廟正如，並無香火；五祖弘忍纔會訓話弟子：你們一天到晚奉養，企望福田，卻不求出離生死人間地獄。
一度真正的佛教徒要追求的，是存亡輪迴的解脫。《中尼迦耶》（南傳巴利總星系統的五部經藏有）第26《聖求記》中，佛談到友好削髮的通過：“我醒之前，單純一個一無開悟的菩薩，我受縛於生、老、病、死、憂悶和污穢，也尋覓受縛於這些的物。因故，我想，自個兒受縛於生、老、病、死、揹包袱和滓，何以而是尋找受縛於這些的物？我想，己受縛於該署，相其中的巨禍，能否探索無生森林、無老、無病、無死、無孤癖、無髒亂差，抵達無限脫位，上涅？”
佛的題把彌勒佛帶到真切脫的衢。找出闔家歡樂的紐帶，找還洵的熱點，特別是找回了今生的駛向。
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因此，當尊者摩羅迦子向佛陀問法時，問道：五湖四海是穩定甚至不萬年？五洲是半點依然如故莫此爲甚？身和命是一模一樣甚至於一律一？如來死後是在依舊不是？或許既是是，也是不設有？大概既魯魚帝虎意識，也舛誤不設有？
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強巴阿擦佛沒有回覆他，不過講了一下故事：有一下人中了毒箭，要帶他去看病人，他不去，相持要清淤楚偏下要點：這箭是誰射的？他是何人？他的弓是何許的？等等。下場，這些綱還泯沒弄靈氣，其二人就死掉了。
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佛爺的意味是，我輩理所應當詰問的，是中的事，至於該署低效的疑問，只會不惜時間。
那般，何等纔是有害的疑雲呢？每局人對付生命的設問，塵埃落定了命的流向。
歷年高等學校卒業的天時，一般門生思維的是：找一番好的做事？而另一對思忖的是：找一件當我的事體？這兩個疑雲牽動的是截然莫衷一是的人生。前端是耳軟心活的人生，傳人是尋想望的人生，你要哪一種呢？喬布斯每日問己方:“只要來日我將要死了，我會做哎？”幹掉他只做團結一心心髓想做的政，幾秩如一日，把駁雜的人生修理得繃一點兒，自愧弗如全體餘下的負累。
另部分人每天不妨問的是：“如今比方看來店主，我當說哎呢？”“今天中午約誰去用膳呢？”如斯的疑團，一對一是然的活。有春姑娘總是磨在“爭嫁一下好光身漢”、“哪樣做一個森羅萬象的雄性”正如的題目，越想越紛亂。
在阿彌陀佛看出，但凡推濤作浪厭棄，有助於離欲，推進滅寂，推向安樂，遞進通慧，推向正覺，推涅的，說是中用的點子，南轅北轍，就是說無效的。
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一言以蔽之，在彌勒佛收看，舉凡推纏綿的疑點，縱使頂用的點子。浮屠把人生中堅定位於“愁城”，花花世界的通方向可否告終，末後的了局都是“窩囊”，無非出離夫濁世，出離生死存亡的循環，本領誠心誠意復返到本的祥和。
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就此，須椴站起來，問佛陀：“善鬚眉、善妻室，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何伏其心？”願望是，當那些奉福音的子女生出了尋找亢正等正覺、結果摩天佛道的慾望，爭材幹葆這種意思（即流失椴心）呢？如其他倆發出了賊心，怎麼着才略降伏他們的心呢？（他問的，是認知科學或佛最核心也是終於極的疑難：怎發菩提心？哪馴妄心？）佛應聲酬對：你問得很好。坐這是一下探尋終極擺脫的節骨眼。云云，焉發椴心？如何降吾儕的妄心呢？佛的質問冗長所向無敵：“凡事有生命的存，胎生的，卵生的，溼生的，化生的，有形質的，過眼煙雲形質的，故識行動的，亞心識運動的，以及既非存心識權宜又非化爲烏有心識蠅營狗苟的，領有的性命，我都要讓他們達到脫離生死存亡輪迴的涅境地，使她們取得窮的度脫。像如此這般度脫了曠數的衆生，但是實則，並不曾何許動物取得度脫。胡呢？須菩提樹，苟羅漢的心田存有自各兒的相狀、旁人的相狀、衆生的相狀與民命生活的時間相狀，那末，就軟爲神靈了。”
一本《釋藏》，所要解答的，就算這樣一期簡短而賾的事；所老調重彈敘述的，便佛陀的這一段話。這段話精粹算得小乘佛最根本的目標，也是《十三經》的總綱。爲此，佛陀纔會說，《十三經》是爲那些“發大乘者說，爲發最上者說”。